蜂巢头脑:群体意识若何影响你

admin 1个月前 (10-24) 社会 15 0

【编者按】

我们是社会动物,我们的头脑、看法、对现实的感知,都直接或间接为社会所同步。每小我私家都像身处一个伟大的蜂巢之中,共享一种头脑、一种情绪、一种看法。这就是蜂巢头脑。

我们对天下的看法,是由我们所选择的群体讲述的故事塑造的。我们感知的内容,并不仅仅取决于自力的履历,还取决于我们所处的群体。我们会下意识地寻找和自己有配合品味、信仰、文化或者兴趣的群体,并乐于通过这些来界说自己。

微博、微信、脸书、推特,这些社交媒体扩大了个体与群体的关联,这既让个体能起劲构建共识、率领群体共生,也让个体更易陷入极端化或阴谋论的笼罩,带来致命的效果。

因此,当我们只与自己选择的群体交往时,当我们所在的群体固化了我们的天下观,失去了和其他群体交流的能力时,会发生什么?我们又该怎么办?

从真实的群体暴乱到网络暴力,从群体意识的起劲作用到社交媒体的种种坏处,在《蜂巢头脑:群体意识若何影响你》一书中央理学家萨拉·罗斯·卡瓦纳,用诸多案例,连系心理学、社会学和神经学等差别学科的研究,讨论了蜂巢头脑若何影响个体的意识、重塑我们的社交方式,以及我们若何减轻或抵消互联网时代蜂巢头脑带来的负面影响。

本文摘编自该书前言,由汹涌新闻经中信出书团体授权公布。

1962年6月,一个湿润的午后,南卡罗来纳州一家纺织厂。夏日本是工厂最忙的季节,每小我私家都在加班加点,而这一周压力更大,由于有人讲述说工厂里泛起了一些像螨虫一样的小虫子,可能是一批从水路运来的布料带来的。谁人下昼,一位年轻女工溘然埋怨说,以为自己被虫子咬了。不久,她晕倒了。

接下来那一周的周二,另一个以为遭到虫咬的女工晕倒了。那天下昼,第三个女工也晕倒了。不久,又有4名女工向医生讲述她们感应头晕恶心。在这所谓“流行病”肆虐的11天内,共有62人讲述说遭到“虫咬”,泛起种种症状,并就医治疗。他们遭虫咬的形貌异常详细详尽。一个纺织工人说:“我感受有什么东西咬了我的腿,我挠了一下,效果指甲缝里溘然钻出来一只白色的小虫子。我腿部乏力,还想吐逆。”值得注意的是,虽然这名工人回忆说是一种白虫,但其他大多数人都说是黑虫。

这家工厂和外部权威机构进行了大量检测,效果只发现了少量的小虫,另有一些螨虫,一定不会造成纺织工人形貌的那些症状。但这些工人确实泛起了知觉损失、吐逆、全身哆嗦等症状。审查现有证据之后,医生和其他专家得出了一个惊人的结论:工人们的这种疾病都是他们的头脑臆想出来的。

回首历史记录,不难发现这样一些案例:在没有任何详细诱因的情形下,令人担忧的症状在人与人之间迅速流传,从“萨勒姆巫蛊案”到“本·拉登之痒”,莫不云云。这种征象有一个术语,叫“歇斯底里感染”。你可能知道这种征象较为极端的形式,即“团体歇斯底里”。所有这类事宜都是通过在一个密切联系、高度封锁的群体中流传一种未知的伟大威胁,从而制造出一种恐惧。

这些病例的配合之处在于,他们都是一个紧密联系的社会群体,他们的物理空间都受到了限制,他们中都泛起了“标志性”病例,从而引发了感染。事实上,其中许多症状,好比头晕和无意识的肢体流动,也是严重焦虑造成的状态。人类是高度社会化的物种,仅仅通过考察别人就能让自己生病,仅仅通过意念的气力,症状就能从一小我私家传给另一小我私家。

这种“歇斯底里感染”的案例并不多见,而情绪和头脑从一个身体扩散到另一个身体、从一个头脑扩散到另一个头脑的案例则较为常见。人类的高度社会性是与生俱来的。在本书中,我们将看到这种社会性是何等根深蒂固,我们异常容易受到别人头脑和情绪的影响。没错,恐慌很容易在人与人之间感染开来,犹如严冬季节的伤风病毒在人与人之间感染一样。从某种水平上讲,人与人之间的头脑、情绪和大脑流动具有“同步性”。在本书中,我们将运用心理学、神经科学、历史学、人类学、文学和哲学来探讨这种“同步性”的机制和影响。

固然,我们不会与所有人等概率地实现这种同步性,而是优先与那些在血缘、位置和文化等方面同自己相似的人实现同步。这种文化可能是显著的(就整个社会宏观层面上而言),也可能是不那么显著的(就催生多重身份的微观组织而言,好比种族、政党,甚至体育爱好者组织)。人类存在一种构建和融入圈子的合群倾向,这种倾向可以塑造我们最珍视的传统和时刻,却也可能引发差别群体之间的主要关系,从而造成灾难性的效果。

为了把关于超社会性、群体性的研究连系起来,我使用了“蜂巢头脑”这个暗喻。这不是我发现的。“蜂巢头脑”这一观点指一种偏重群体或团体的意识,在学术范围和民众范围中被历久讨论。但在进一步讨论之前,我想在本书的框架下论述一下我对这个观点的明白。

首先,“蜂巢头脑”指的是我们在很大水平上能够让自己进入一种加倍关注团体的精神状态,在这种状态下,我们与其他人拥有配合的关注点、目的和情绪。有时,我们甚至会拓展自己的意识范围,以便容纳社会中的其他人。起劲心理学家芭芭拉·弗雷德里克森曾经说过:“情绪不以人种为界。这不是说一小我私家的情绪会影响另一小我私家……而是说这两小我私家正在共享这种情绪。”

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其次,“蜂巢头脑”还暗含这样一个原则,即我们所感知的内容并不仅仅取决于小我私家自力的履历和决议,还取决于我们所处的团体。人类头脑的“同步性”意味着某些阐释天下的头脑和风俗自力于它们的出发者,有其自身的生命力,18—19世纪的德国哲学家称之为“时代精神”。我们将讨论“评估”这一心理学观点,它是我们对这个天下做出的解读或叙事。我们将看到“蜂巢头脑”若何影响我们对外界事物做出的评估,我们选择的评估方式若何塑造我们的现实。“蜂巢头脑”从团体的角度出发,判断作甚真实、作甚适当、作甚正常、作甚酷、作甚主要。它不仅塑造了个体的起劲或消极判断,还在塑造个体对天下的感知及构建共识方面发挥着至关主要的作用。

我们的社会性根深蒂固,而智能手机和社交媒体的泛起可能会大幅提升我们的“同步性”。我们正处在一个转折点上,由于这些新手艺不仅使我们能够进入一个信息和通讯极为便捷的天下,而且还带来了社交领域的变化。我们突然能够随时随地地领会别人的想法和情绪,实时看到别人的生涯状态,纵然他们生涯在天下的另一端。虽然大多数谈论文章促使你以为这些变化会给我们注意力的持久度和最深刻的关系造成不能填补的危险,但实际情形却比这玄妙得多。虽然这些新的社交手艺伴随着令人担忧的问题,好比,可能泛起“回音室效应”,也可能泛起激进化和社会盘据趋势,但越来越多的证据注释,在其他方面,它们正在把我们拉得更近,帮我们引入了新的联系方式,并拓展了我们的认知界线。

将不快乐归咎于智能手机和社交媒体,是现代“蜂巢头脑”的主流看法。只管现代社会的疏离感确实与社交手艺同时泛起,但后者与前者之间并没有因果关系。正如约翰·哈里在《失去的联系》(Lost Connections)一书中所写的那样,“互联网诞生在一个许多人已经失去相互联系的天下……我们对社交媒体的过分使用是在试图填补一个朴陋,一个伟大的朴陋,但它泛起在人们拥有智能手机之前”。我在本书中提出,人与人疏离的真正缘故原由并不在于智能手机,而在于我们过于强调个体而非团体,过于强调小我私家野心而非利他主义,过于强调小我私家快乐而非人类提高。我还想说,具有取笑意味的是,我们对社交手艺的不良影响做出了过分的评估,这或许正为我们自己和孩子缔造一个自我应验的预言,从而引发焦虑和苦恼。

此外,我以为使用社交手艺的方式至关主要,它可能对你的幸福感发生有益或有害的影响。我们会通过大量的证据来构建这个模式,但现在我们可以总结如下:若是使用社交媒体去增强现有的人际关系或社会支持网络,则会带来起劲影响;但若是使用社交手艺取代你和亲朋好友面临面的交流,或者挤占了睡眠、运动时间,则可能导致负面影响(尤其当你只是被动地“潜水”时)。正如一篇主要的文献综述所指出的那样,“社交网站上的行为使幸福感提升照样降低,取决于这种行为是促进照样阻碍了人类与生俱来的追求归属感的欲望”。换句话说,我们应该使用社交媒体来增强和深化社交联系,而不是掩饰和削弱它们。

写作本书有三个目的:第一,探索我们的想法和情绪在多大水平上像蜂巢里的蜜蜂一样,追求团体协调,而非停留在伶仃、星散的状态;第二,评估最近的科技提高——智能手机和社交媒体——在多大水平上放大了这些有利和晦气的团体倾向;第三,实验回覆“现在我们应该怎么办”,也就是我们怎样才气制止“蜂巢头脑”带来恐怖的风险,让群体行为和壮大的新工具发挥出巧妙的、共生的气力。

在本书的第一部门,我起劲说服你信赖这样一个事实:只管你以为自己是举世无双的个体,由于小我私家怪异的人生履历、天下观和念头而有别于他人,但你这些感受不过是错误的假设。事实上,这样的“你”,也就是你眼中的“我”,是由与你处于同一个文化蜂巢的其他个体配合塑造的,你和其他人的头脑是相互交织的。若是没有与社交工具的互动,没有人给你反馈意见,没有人让你意识到自己同他人的区别,你甚至可能连“自我意识”都形成不了。20世纪初的社会学家查尔斯·霍顿·库利以为,“来自社会中其他人的影响一定进入我们的头脑体系,并影响我们的行为,犹如水影响植物的生长一样”。他把这种社会形成的特征称为“镜像自我”。在很大水平上,我们的身份来源于他人对我们的反映。据他考察,“我们的大脑生涯在无休止的对话之中,我们醒着的每一个小时中,至少会破费一部门时间要么与社交工具对话,要么在脑海中想象着未来的对话”。

我们还将起劲回覆以下问题:我的头脑是若何酿成你的头脑的呢?我们若何学会行使由知识、信仰和私见组成的文化蜂巢,即若何行使开发我们配合的知识宝库呢?我们领会许多关于这个天下的事实,好比,地球围绕太阳旋转,汽油能够转化为汽车使用的能量,肉眼看不见的细小病原体入侵血液后会导致我们生病,等等。但对于绝大多数的事实,我们大多数人并不曾有过直接履历,而是从我们的先生、电视节目、书籍以及与他人攀谈中汲取到的履历而已。我们将与一位进化生物学家讨论进化领域和虚构领域的交集,评估一下真实与虚构之间的界线。正如历史学家凯莉·贝克所写的那样:“真实与虚构之间的界线云云模糊,而我们希望这个界线变得稳固、牢靠、不能渗透,但相反,总有一些事情会突破这个界线……理想也会潜入我们苏醒的时刻。”

我们并非平等地看待所有人,与某些人相比,我们感应另一些人更亲热;我们热情地迎接某些人进入我们的心灵,而将另一些人冷冰冰地拒于门外。我们会和一位生物人类学家讨论为什么会这样;这种情形是若何发生的;我们为何喜欢与某些人交朋友而且爱上他们,却不喜欢其他人;我们若何将某些民族、某些性格和某些政治信仰的人纳入自己的圈子里,却将其他人排挤在外。在纽约的一个屋顶酒吧里,我们将探讨社交手艺对我们康健的影响,智能手机和社交媒体若何既增强我们现有的社交联系,又促使我们堕落(通过网络上的羞辱和骚扰)。

然后,我们还去了2017年美国夏洛茨维尔暴力事宜的现场,见了社会神经学家吉姆·科恩(Jim Coan)。吉姆以为,从神经学的角度来看,我们依赖于那些距离我们较近的人。来自我们身边人的宽慰行为,好比拥抱、牵手和让人放心的微笑,能让我们在生理上平静下来,可以降低血压、削减应激激素、缓和身体内部的“报警”反映等。若是没有这些互动,不仅我们的精神康健,就连我们的身体康健也会受到影响。正如吉姆所言:“在生命的任何阶段和任何时间,无论出于任何缘故原由的殒命,都可能由于伶仃而变得更有可能。”吉姆以为他的研究大致注释了这一惊人的发现。我们还会看到吉姆对人类一些糟糕的社交倾向的看法,这些倾向包罗以非人性化甚至妖魔化的方式去看待自己圈子以外的人。

接下来我们将与历史学家凯莉·贝克攀谈。她曾经写过一本关于三K党与美国主流文化关系的著作,还写过一本关于我们为何会贪恋丧尸文化的书。我将提出,阴谋论、群众运动和异教都有一些配合的原则,而这些原则都体现出了“蜂巢头脑”的特征。更糟糕的是,我们会看到,网络和社交媒体的生长已经让这些偏执群体的追随者及其头脑方式呈现出融合趋势,这着实令人担忧。

在领会这一切之后,你一定会感应不安。接下来,我们将见一见那些坚定地为人类团体灵魂召唤美妙天使的人。在一场狂风雨中,我们对临床心理学家纳姆迪·波尔(Nnamdi Pole)进行了访谈。波尔提醒我们要考虑到人存在差别水平的脆弱性,我们会从这个角度出发,向其讨教是否有些人会比其他人更容易受到社交媒体的负面影响,并思索我们能接纳什么措施来珍爱这些脆弱者。

在盐湖城的高大山影之下,我们将讨论围绕社交媒体带来的恐惧和焦虑叙事会若何削弱我们的幸福感,以及我们若何才气冷静下来,与孩子一道养成使用社交手艺的康健习惯,以便给孩子提供最大的利益。

然后,我们将探索我在已往一二十年中研究的领域:情绪调治、叙事和意义建构。我们在前文提到,团体环境塑造了我们明白天下的方式,也塑造了我们对于“我是谁”的认知。在此基础上,我们将研究叙事的改变会若何改变我们的现实,尤其在涉及整个蜂巢的时刻。然后,我们将通过一个测试来磨练一下关于情绪调治和叙事的发现。我们将会见到两位心理学家基思·马多克斯(Keith Maddox)和希瑟·厄里(Heather Urry),他们正在辅助大学生调治在跨种族靠山下讨论种族问题时的焦虑。

在本书末尾,我会和一家天下级服务犬培训机构的首席培训师凯西·福尔曼(Kathy Foreman)谈一谈若何训练服务犬与主人形成默契,抢在主人之前判断主人的需求,成为主人的眼睛、耳朵或手。我们将从这次采访中总结履历,来评估一下人类的幸福感事实更多地取决于我们的团体性与社会性,照样更多地取决于实现我们的小我私家目的和欲望。

通过以上论证,我们得出一个结论:我们要学会逾越自己所在的狭隘群体,削减对圈子倾向的关注,增强对蜂巢理念的接纳,这具有至关主要的意义。

《蜂巢头脑:群体意识若何影响你》,[美]萨拉·罗斯·卡瓦纳著,蒋宗强译,中信出书团体2020年8月。

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