usdt自动充提教程网(www.6allbet.com):哈佛大学藏中国贵州苗族稿本源流考

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哈佛燕京图书馆藏稿本首页。泉源:哈佛燕京图书馆

笔者数年前发现美国哈佛燕京图书馆藏有《龙里定水垻海(左“贝”右“巴”)苗考察讲述》稿本一册,27厘米,单页10行,红格稿纸,毛笔正直小楷;含当地苗人书信和手绘海“贝巴”苗漫衍图等总共约80页,简朴纸捻装订,封面封底仅为与正文所用一样的分外的一张的空缺红格稿纸,稿本没有页码;署民国38年(1949)。多年来,该著的图书馆编目只有题目和作者。编目记录中的作者仅为汉先二字,没有生卒年月等信息。民国晚期从事民族学研究的学者中,做海“贝巴”苗族野外考察而出书考察讲述和研究功效的不多。笔者仔细查找民国人物,包罗民族研究学者,但不见名为汉先的踪迹。倒是有位著名的苗族学者杨汉先先生(1913-1998),自二十世纪四十年月初开始揭晓苗族考察的讲述和研究功效;他于1949年以汉先为作者名揭晓过苗蛮考察文章,并涉及“海蚆苗”。作者汉先是不是杨汉先?考察情形若何?这份珍贵稿本若何得以由哈佛燕京图书馆珍藏?

作甚海蚆苗?

1949年有“汉先”为名揭晓的“龙里苗夷民族杂记”(《贵州民意》1949年第5卷第4-5期,第21-22页)考察了“海蚆苗”。“海蚆苗”应该就是该稿本中“海‘贝巴’苗”。但更早的1942年,吴泽霖有考察“海‘贝巴’苗”的专文“海‘贝巴’苗中的斗牛”(吴泽霖、陈国钧,《贵州苗夷社会硏究》,贵阳文通书局,1942,第228-232页)。

实在,该稿本对照明确地考察确定海“贝巴”苗地理漫衍和历史生长等。海“贝巴”苗具有显著的衣饰特征:“当地的 *** 都称这种苗叫海‘贝巴’苗。原因是他们的女子所着的衣服后头挂着许多的海‘贝巴’,这些海‘贝巴’是用线穿好然后连在一快四方布的底边,方布的上一边连有两根带子,可以套在颈项上的,这真是海‘贝巴’苗女子衣服的稀奇符号,以是这种苗也才得这样的名称。”而苗族衣饰正是该稿本作者之一的美国人类学家要 *** 和研究的内容。

可是,新中国确立以后的苗族研著述中,包罗杨汉先自己的作品中,“海‘贝巴’苗”或“海蚆苗”逐渐演变成“海肥苗”或“海巴苗”。好比,史继忠用“海肥苗”一词(史继忠,《民族识别文献资料汇编》,贵州省民族硏究所,1982,第42页)。杨汉先用“海巴苗”(回首我的历程,中国人民政治协商会议贵州省委员会文史资料研究委员会《贵州文史资料选辑第22辑民族史料专辑》,1986年,第176页)。贵州省龙里县地方志编纂委员会编《龙里县志》使用“海巴苗”(贵州人民出书社1995年,第149页)。侯清泉也用“海巴苗”(《贵州近现代人物资料续集》,中国近现代史史料学学会贵阳市会员联络处,第78页,“杨汉先”条目)。龙基成的“社会变迁、基督教与中国苗族知识分子——苗族学者杨汉先传略”(《贵州民族研究》1997年第1期150-158页,第156页)写道:杨“曾与美国学者李桂英(P.M. Mickey)一道到贵州龙里一带考察海肥苗。杨汉先自己也搜集了不少珍贵的资料,惋惜杨氏的考察条记厥后在‘文革’中损失殆尽了。”最近的石朝江和石莉的研究以为美国学者1947年考察“海肥苗”,稀奇指出:“米凯,美国民族学者,她曾到贵州省贵定县、龙里县一带考察,著有《贵州的海肥苗》(1947)”(中外人类学民族学对苗族的考察与研究,中国少数民族哲学及社会思想史学会第四届理事会确立及学术研讨会“内陆要地少数民族聚居区域协调稳固与生态文明建设”研讨会暨中国少数民族哲学及社会思想史学会2009年年会,http://www.mpsc.org.cn/ShowNews.asp?id=256)。

若是1949年后早期可能由于汉字简化的需要和植字的难题,使用“海巴苗”取代“海‘贝巴’苗”或“海蚆苗”,那么厥后民族研究学者使用“海肥苗”很可能是因为粗心不查所致,进而普遍以讹传讹。

汉先是谁?

该稿本开篇有“龙里定水垻海‘贝巴’苗考察讲述目录”,详细如下:

弁言

一.  龙里定水坝地理沿革

二.  海“贝巴”苗漫衍也许

三.  籍载上所见海“贝巴”苗的痕迹

四.  定水坝海“贝巴”苗历史

五.  海“贝巴”苗的习俗

“龙里定水坝地理沿革”含三节:龙里;龙耸;定水坝。“定水坝海‘贝巴’苗历史”含两节:名称;移徙历史与住局年月。“海‘贝巴’苗的习俗”一章最长,为全书重点,含九节:椎牛;订亲;娶亲;巫女治病;杀过年猪;新年禁忌;除夕邀牛;新年小孩贺年;除夕与新年时青年男女的流动。

该书的弁言简短,弁言全文引述如下:

三十八年元月,奉张校长与任教务长寿,随桂玉芳女士去龙里考察海“贝巴”苗。我们是元月四日离校,七日到龙里,八日到择定的地址定水坝事情,直到二月四日脱离定水坝返花溪。前后计时有一月之久。在定水坝时因要事,故汉先曾回校一次,以是在事情地址时间约二十日。这次的考察用度是由桂女士担负,事情计划则颇得鲍克兰夫人指示,这是应当稀奇提出谢谢的。三十八年三月三十一日汉先识于花溪

不难看出,首先作者的机构为位于花溪的贵州大学。1949年,校长为张廷休(1898-1961),教务长为曾先后留学美国奥柏林学院(Oberlin College)和哈佛大学的任泰。弁言中稀奇谢谢的鲍克兰夫人为德裔Inez de Beauclair博士(1897-1981),人类学家。自1941年始,在贵州、云南从事少数民族研究,稀奇是苗族和仡佬族的研究。在贵州大学教德、法和拉丁文,同时从事少数民族研究。二十世纪四十年月她用中英文揭晓多篇研究论文。1951年脱离贵州大学;1952年脱离中国。鲍克兰夫人厥后在台湾故宫博物院和“中央研究院”民族研究所从事台湾区域的少数民族考察和研究达18年之久。单在《“中央研究院”民族学研究所集刊》上就揭晓多篇英文论文。1956年与芮逸夫合著《仡佬的族属问题》。1970年在台北出书《中国西南少数民族文化》。

鲍克兰夫人在贵州大学文科研究所做研究,1946年杨汉先被录用到文科研究所事情时,他发现鲍克兰夫人和自己是仅有的正常上班事情的研究人员。鲍克兰夫人的少数民族考察、研究和著述,学术影响很大。费孝通在其“少数中的少数——《兄弟民族在贵州》之七”一文中认可:“关于仡佬的历史现在还难免多属预测性子,我把这有些地方似乎牵强的推想都写了下来,目的只在指出这里有许多问题是值得研究的,本文的历史质料许多是得自贵州大学鲍克兰教授,一并志谢。”(1951年3月31日《新考察》第2卷第12期)

可以确定稿本的作者汉先是杨汉先。杨汉先,苗族,1913年出生于贵州威宁,1998年去世,为著名的民族志学者。1933年考入成都华西协和大学,主修社会学。次年因家贫休学一年,1938年结业。1941年,在华西大学中国文化研究所任助理研究员,1942年揭晓主要论文“大花苗移入乌撒传说考”(《中国文化研究汇刊》,1942年第2卷)。同年调到四川省博物馆做研究事情。1946年至1949年在贵州大学任教。1946年7月与鲍克兰夫人到黔西考察苗族;1947年又独自去大定、黔西、赫章弥补考察。1948年写出《黔西南苗族考察讲述》。1949年头与美国学者去龙里考察海蚆苗。1959年至1966年,杨汉先任贵州大学副校长。他兼任贵州省民族研究所所长多年。

杨汉先1949年与美国学者去龙里做考察的美国学者是谁?杨汉先1986年在贵州文史资料民族史料专辑上揭晓“回首我的历程”。他回忆:“一九四九年元月,学校要我同美国人李桂英去龙里考察海巴苗,我们住在苗寨。不久就到阴历年节了,我乘此机会到许多苗族家中领会情形,并看到了他们舞蹈、唱歌。”(贵州文史资料选辑第22辑民族史料专辑》,1986年,第176页)。龙基成1997年揭晓的杨汉先传略一文显著参考引用《回首我的历程》,虽所提杨汉先陪的美国人英文名大要不错,但也以为是李桂英。

美国学者是谁?

“美国人李桂英”显著与现实不符。写回忆文章时,杨汉先七十多岁,不清扫他回忆有误。事实是,1949年1月4日至2月4日,杨汉先陪美国人类学家桂玉芳到龙里做苗族野外考察研究事情。据美国俄亥俄州奥柏林学院档案馆桂玉芳档案:桂玉芳(Margaret Portia Mickey,1889-1988),美国密西根州底特律人,1912年美国俄亥俄州的奥柏林学院(Oberlin College)数学专业结业。多次到中国,是考察研究中国苗族和仡佬族的著名学者。如不少奥柏林学院结业生赴华传教一样,桂玉芳大学结业首先任奥柏林学院院长秘书,不久也赴华传教。1914-1920年,任美国公剖析(American Board of Commissioners for Foreign Missions)华北教区传教西席和秘书。她在中国第一所女子高校华北协和女子大学(North China Woman's Union College)教数学,并任校长麦美德(Luella Miner,1861-1936)的秘书。桂玉芳1920返美国照顾生病的怙恃,同时做秘书事情,包罗1931至1935年任奥柏林学院图书馆馆长秘书。1935年她又回到华北教区,在通州教会医院事情;次年到日本同志社大学(Doshisha University)教一年英语。后再返美,这时代她在哥伦比亚大学、密西根大学学习人类学、中文和日文研究生课程。

桂玉芳。泉源:奥柏林学院档案馆

桂玉芳于1939年至1944年间第三次到中国,在贵州考察研究苗族。1944到1946年她转到印度北方邦的马苏里(Mussoorie, Uttar Pradesh),任教会投止学校伍德斯托克学校(Woodstock School)的学籍管理员。1946年她到厥后并入哈佛大学的拉德克利夫女子学院(Radcliffe College)读研究生课程深造,同时继续举行人类学研究。1946年她揭晓贵州的海“贝巴”苗的学术论文。

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1947年,桂玉芳将贵州苗族野外考察功效“Cowrie Shell Miao of Kweichow”(《贵州的海“贝巴”苗》)揭晓于哈佛大学《皮博迪美国考古与民族学博物馆论文集刊(Papers of Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology)》,以九十多页单册出书。皮博迪博物馆的首创人皮博迪(George Peabody, 1795-1869)为美国新英格兰棉商,1866年捐15万美元由哈佛大学确立博物馆,1877年完工开放。皮博迪博物馆为美国最早的考古学和人类学博物馆。《贵州的海“贝巴”苗》揭晓后,哥伦比亚大学中国历史学家韦慕庭教授(C. Martin Wilbur, 1907–1997)在《美国人类学家》(American Anthropologist)期刊上专门写书评,大赞其优点,但也指出其理论上的不足之处。韦慕庭的父亲也到中国传教多年,在上海、东北等地任基督教青年会做事。韦慕庭幼时随怙恃在中国生涯和发展;1931年从奥柏林学院结业、后在哥伦比亚大学获得博士。桂玉芳也在哥伦比亚大读研究生课程。

《龙里定水垻海“贝巴”苗考察讲述》稿本中夹有一封当地杨家寨的苗人乡长杨正湘致桂玉芳的信。从信中看出,桂玉芳上次考察来到杨正湘家,与杨家人成为好同伙。桂玉芳第四次来贵州,于12月初给杨正湘写信,杨于12月28日回信。从该信看出,杨正湘异常喜悦、期待老同伙到来,同时谈到家里人和自己的情形。这封信随没有注明年份,但很可能是1948年12月28日。信中也提到自上次桂玉芳脱离已四五年没有通音讯。1949年一月的考察中,桂玉芳很可能又来到杨家寨杨正湘家。这封信也说明该考察讲述稿本是桂玉芳拥有、源于桂玉芳处。

1948年到1950年间,桂玉芳第四次到中国,由美国赖特学者项目(Fulbright Scholar Program)资助,继续做研究中国苗族的考察研究。美国国务院下面的富布赖特学者项目于1946年确立,1948-1949年乐成获得此项目资助的赴华交流学者有21人。那时为中海内战时期,九人“由于中国情形没有成行而作废”。能成行的12人当中包罗厥后成为著名汉学家的康乃尔大学的毕乃德(Knight Biggerstaff, 1906-2001)和宾州大学的卜德(Derk Bodde, 1909-2003),二人的“外洋联系机构”项下划分为燕京大学和清华大学,他们的“专业”划分为历史和中文。桂玉芳的“外洋联系机构”为华西协和大学及其华西边疆研究所(West China Frontier Institute),专业为“人类学”。美国“海内机构”列为“无”的桂玉芳为1948-1950年赴华学者,1948年8月获得资助。1941年华西协和大学确立华西边疆研究所,李安宅(1900-1985)任社会学系主任和副所长,校长张凌高(1890-1955)任所长。华西边疆研究所虽然经费一直不足,但研究所成员精壮,边疆少数民族的社会考察和学术研究生气勃勃,功效斐然。 桂玉芳主要在华西协和大学博物馆事情,她花许多时间做苗族衣饰图案式样的研究。

1948年,桂玉芳非正式出书中国少数民族目录学著作一部“A Bibliography of South and Southwest China: With Special Reference to the Non-Chinese Peoples and Their Relation to the Peoples of Adjacent Areas: Works in Western Languages”(《中国华南和西南:非汉民族及其与邻近区域民族关系西文目录》)。1949年元月,她与杨汉先到贵州龙里定水坝做野外考察。凭据二人考察结果,杨汉先于1949年三月完成考察讲述的稿本。因此,该讲述的资助单元应该是美国富布赖特基金学者项目,作者应该是桂玉芳和杨汉先两个人。

1950年她应该行使了1949年她与杨汉先一起互助举行的野外考察结果,非正式出书56页的《贵州的海“贝巴”苗:增补和校勘》,对1947年出书的哈佛大学皮博迪博物馆论文专册《贵州的海“贝巴”苗》做适当的增订。1951年至1954年她在美国马萨诸塞州的工具书出书公司G.& C.韦氏公司(G. & C. Merriam Company)编辑部事情。后退休,到美国首都华盛顿,在国会图书馆研究苗族衣饰女性衣饰图案式样中体现的象征主义。最后定居于加州的波莫纳(Pomona),行使之前在中国 *** 的苗族资料继续做研究。

若何到哈佛大学?

据皮博迪博物馆档案馆的桂玉芳档案,1976年,已87岁高龄的桂玉芳视力显著转差,她与哈佛校友同伙任北亚利桑那博物馆(Museum of Northern Arizona)馆长的著名的人类学家内德?丹森(Edward Bridge “Ned”Danson,1916-2000)商议她的珍藏的可能去向。自三月始,他们致信给那时的哈佛大学皮博迪博物馆(Peabody Museum of Archaeology and Ethnology)馆长史蒂芬?威廉姆斯(Stephen Williams,1926-2017),希望将桂玉芳珍藏的苗族研究文献、实物、图书、手稿、信函和照片等捐赠给皮博迪博物馆。五月,威廉姆斯馆长回信赞成桂玉芳的珍藏对照怪异,欣然接受捐赠。

哈佛大学皮博迪博物馆(Peabody Museum of Archaeology and Ethnology)

桂玉芳档案含等数百种苗族女性衣饰、刺绣图案摹仿稿及其说明,中国神话故事和传奇的翻译,中英文图书、中国国画和苗族宗教、音乐和事情有关的实物等。信函包罗华西协和大学教授、博物馆馆长、考古学家和民族学家葛 *** (David C. Graham, 1884-1961)和1948到1950年任华西协和大学博物馆馆长白天宝(J. Calvin Bright,1915-?)等人的信件。

1976年6月12日,在给威廉姆斯的信中,桂玉芳回忆她对苗族女性衣饰图案研究的缘起,与葛 *** 有关:

1941年12月,我到华西协和大学校园中浸信会的葛 *** 配偶家里做客。他那时是该大学考古和民族学博物馆馆长,他把自己珍藏的100件文物和川苗女性的900种刺绣衣饰捐给该馆。我对这些衣饰的图案设计稀奇感兴趣。1949到1950年,我又到华西校园。1949年12月, *** 已到成都。在任命新官员之前,他们不许美国人脱离成都,以是我一直在那里住到1950年8月才脱离。在这7个月左右,我把这些苗族衣饰的十字绣图案,所有快速摹仿下来。这些衣饰由深蓝棉布以以及白色和彩色丝织刺绣组成。我不得不使用在成都能找到的任何有白底、能画出图案的图纸和中国(印度)墨料和彩色颜料。我没有时间摹仿缎织品的图案式样。

她写到,回美国“在克莱蒙特(Claremont)安顿下来后,为让这些图案式样保持一致和削减我之前慌忙摹仿的错误,我花一年半时间再次仔细转画。我有一箱这样的图案式样。”

同时桂玉芳先容自己对这些衣饰图案式样举行深入研究。成都解放时,华西协和大学一位杨姓中国艺术教授由于所教的课程不能继续,向那时博物馆馆长白天宝建议,由杨教授为她解说和剖析这些衣饰图案的象征意义。二人一起分门别类整理出30多种图案主题,并做详细条记。1954年,桂玉芳花四个月时间到国会图书馆周全研究西文文献中图案式样的象征主义,并做了三本活页条记。

然而,由于年岁已高、视力下降严重,无人协助的话桂玉芳打字已经很难题。她出书研究苗族女性衣饰图案的著作的想法就没有实现。但她笃信这些苗族文献在美国举世无双的学术价值。在捐赠时,她要保证邮寄运输这些文献到万无一失。颇费一番周折后,皮博迪博物馆通知她档案收到无虞。

实在早在1946年,国立贵州大学文科研究所和西南文化研究所致信皮博迪博物馆等,希望确立国际学术互助交流关系。1946年5月9日皮博迪博物馆唐纳德?斯科特(Donald Scott,1879-1967)馆长写信给桂玉芳转述贵州大学的来函:“敝省的原始部落快速接纳汉语和 *** 习惯,将导致土著民族文化很快消逝。可是,现在贵州内陆民族文化实物甚丰,好比种种装饰优美的民族服装和纺织、蜡染和刺绣衣饰,以及仍在使用的如芦笙、竹笛和铜鼓等种种民族乐器。敝所愿意向外洋博物馆提供这些实物样本以供珍藏。作为交流,期待贵方提供图书馆所需的书刊以及人类学工具和照相器材为感。地址是,贵州省贵阳四周花溪。”斯科特馆长就此事讨教桂玉芳:“你知道,博物馆珍藏特种实物或有展览价值的物品的兴趣,远不及对民族部落使用的日用品的完整珍藏。我们愿向贵州的西南文化研究所建议是否可能确立这样的珍藏,若可能,用度若何。在贵州何地、何民族部落获得这些藏品。你对贵州深为领会,我现特向你征求卓识。我很谢谢你的辅助。等收到你的回信后,我再回复贵州大学。”至于随后桂玉芳若何辅助贵州大学和皮博迪博物馆确立互助交流关系,皮博迪博物馆档案中没有发现直接的文献证据。

然则1946年八、九和十一月,以及厥后1948年的八月,皮博迪博物馆收到桂玉芳捐赠的贵州苗族以及日本人的衣饰、吉祥物等物品。而且,1947年皮博迪博物馆向代表贵州大学的鲍克兰夫人顺遂购置一些代表贵州和贵州苗族民族物品和照片,1948年博物馆收到。

若何转藏哈佛燕京图书馆?

经桂玉芳赞成,她捐赠的图书部门可凭据图书的性子由皮博迪博物馆的档案馆确定划分转送该博物馆的托泽图书馆(Tozzer Library)、哈佛大学的佛格艺术博物馆(Fogg Museum)图书馆和燕京图书馆保留。

哈佛大学燕京图书馆

1877年皮博迪博物馆完工时,其图书馆也同时完工开放。托泽博士(Alfred Marston Tozzer,1877-1954)于1934年至1947年间任皮博迪博物馆的图书馆馆长。1973年主要行使托泽家人的捐钱,该图书馆的新楼建成,为纪念托泽博士而冠名该馆为托泽图书馆。托泽图书馆于1979年正式转隶于哈佛学院图书馆系统(Harvard College Library),但仍与皮博迪博物馆保持亲切关系。佛格艺术博物馆的确立与中国有渊源。十九世纪中后期源于波士顿、后迁至纽约的著名对华贸易商佛格(William Hayes Fogg)去世后,其妻佛格夫人(Elizabeth Perkins Fogg)1891年将佛格生前珍藏的东方艺术品和20万美元巨资捐赠给哈佛大学确立以其丈夫名字命名的博物馆。佛格艺术博物馆于1895年完工开放。1927年佛格博物馆的维修实验室和研究图书馆等确立。1962年佛格博物馆的图书馆正式并入哈佛大学图书馆系统,与其艺术图书文献馆藏合并而成为哈佛大学艺术图书馆(Fine Arts Library)。

哈佛燕京图书馆是哈佛燕京学社(Harvard-Yenching Institute)的图书馆。哈佛燕京学社由哈佛大学和燕京大学受美国铝业大王霍尔(Charles Martin Hall,1863-1914)基金资助于1928年确立。其同时确立的图书馆名为汉和图书馆(Chinese-Japanese Library)。1965年改名为哈佛燕京图书馆。1976年哈佛燕京图书馆改隶于哈佛大学图书馆系统,但与哈佛燕京学社依然保留亲切的关系。哈佛燕京学社及其图书馆对中国现当代人文科学和社会科学的生长做出了对照大的孝敬。

细查《龙里定水垻海“贝巴”苗考察讲述》稿本,第一页也就是目录页,在含有地址的英语哈佛燕京图书馆馆藏章下,有手写铅笔字迹两行,不大清晰。仔细识别后可以确定为Gift of Portia Mickey (桂玉芳捐赠)和Trans from Tozzer(托泽馆转来)。紧接下面,盖有日期章:Nov 9, 1976。很显著,皮博迪博物馆档案馆收到该稿本后,先转送给哈佛托泽图书馆;托泽图书馆再转入哈佛燕京图书馆。1976年11月9日正式入哈佛燕京图书馆馆藏。

结语

《龙里定水垻海“贝巴”苗考察讲述》稿本是1949年头华西协和大学的美国富布赖特基金学者桂玉芳和贵州大学文科研究所研究人员杨汉先互助对龙里定水垻海“贝巴”苗举行野外考察的中文讲述,由杨汉先执笔撰写。该稿本由桂玉芳从贵州带到四川,再带回美国。1976年她捐赠给哈佛皮博迪博物馆档案馆,转送哈佛托泽图书馆后,最后转入哈佛燕京图书馆善本特藏部珍藏保留。

《黔苗图说》图片来自 ***

皮博迪博物馆及其档案馆除藏有桂玉芳和鲍克兰夫人有关的中国苗族实物和档案文献外,还珍藏有许多中国其他少数民族的代表性藏品和档案文献,好比以照片为主的、反映中国西北和西南少数民族的伍尔辛(Frederick Roelker Wulsin,1891-1961)特藏和洛克(Joseph F. Rock, 1884-1962)特藏。同样,哈佛燕京图书馆藏有许多中国少数民族有关的善本书和档案特藏,好比,异常稀见的《黔苗图说》《苗蛮图说》《滇苗图说》,以及源于洛克的纳西族东巴文手稿珍藏。此外,以照片和书刊为主的毕敬士牧师中国 *** 特藏(Claude L. Pickens, Jr. collection on Muslims in China)和以蒙文晚清和民国图书为主的柯立夫(Francis Woodman Cleaves, 1911-1995)特藏,都异常丰富和珍贵。近年来,哈佛燕京图书馆异常重视数字化扫描事情,与海内不少机构互助,系统地将大量珍稀图书和特藏文献举行数字化,对外线上免费开放使用,真正使哈佛燕京的善本和特藏成为天下公器。这是让哈佛之外的研究者尤其感应利便和喜悦的事。

(致谢:异常谢谢哈佛燕京图书馆郑炯文馆长;稀奇谢谢中文部主任马小鹤先生、古籍善本部王系先生、哈佛皮博迪博物馆Katherine Meyers Satriano和奥柏林大学图书馆朱润晓先生提供的辅助。)

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